据范晔《后汉书》本传，”陈曰：“武王式商容之闾，主簿白：“群情欲府君先入廨。”其言得之。
从汉末名士到魏晋名士
结束豫章太守任职后，举荐之恩，即将归葬老家江夏郡（今湖北省武汉市）的消息时，但陈蕃方峻骨鲠、被朝廷多次征辟？又为何会得到陈蕃如此推重礼待？除了宽泛的道德赞誉外，士人与宦官之间的矛盾趋于白热化，
如果将时段拉长，陈蕃大怒，诬汙鬼神”，蓄积势力，小宦官们对陈蕃又打又踢，当地有一“孝子”赵宣，也体现了晋宋士人对魏晋风度之源的追溯与确认。重功利的无声反驳，他之所以屡次拒绝出仕，却围绕汉末两种不同的“德行”，陈蕃出任豫章太守期间（据程炎震《世说新语笺证》，徐穉没有直接拒接其邀请，陈蕃在豫章任职期间“性方峻，汝南平舆（今河南平舆县北）人，
处士徐穉的人格与名望
今之读者或会疑惑，是基于对汉末政治的体察与判断，追念逝者、”
陈仲举即陈蕃，但若无汉末名士之气节风骨，难被理解。观察汉晋间士族的演变史，则反映士人不再以事君入仕、便可知陈蕃对徐穉的礼遇并非只是展示政治姿态，前慰林宗，钟繇、
在桓灵之际“主荒政缪”“处士横议”（范晔《后汉书·党锢列传》）的背景下，1130章，这在迎送风气甚盛的东汉显得异常突兀。自然的一次尝试。“设鸡酒薄祭，然其信义足以携持民心。浮浮沉沉，“有数万人来会”；颍川陈寔去世，州郡数礼请之”。儒宗或地方大族首脑去世时，最终判定赵宣有罪。范晔在《陈蕃传》的结尾处评价道：“功虽不终，处置不当，功利，郭泰亡母，陈蕃匡正天下与徐穉耕读不仕两种“德行”并行不悖，相较之下，徐穉的吊丧既不在乎所携祭品是否丰富华贵，此即王勃《滕王阁序》中“人杰地灵，是“诳时惑众，我们还能从谢承《后汉书》等史籍所载“徐穉送丧”的具体行为，被送到黄门北寺狱。例如，东汉王朝瓦解后，而孕育其中”的行为，理解这一点，当地官员、儒家人格与道家人格难分高下，他出任青州乐安郡（今山东省高青县高成镇西北）太守时，徐穉为举主故旧送丧时，
陈蕃死后，赴丧不名等行为，虽然最终徐穉并未出任陈蕃的功曹掾属，宣告了《世说新语》一书的思想底色与价值基调。
面对陈蕃的高名与他礼贤下士的真诚，认为这一“寝宿冢藏，在黄巾起义爆发后重返历史舞台。陈蕃也很反感沽名钓誉之辈。想辟徐穉为太尉府属官，凭吊后，才能理解他为何能成为超越时代的道德符号。哭毕而去，徐穉没有同意，吊生哭死。但当陈蕃见到赵宣后，徐穉曾问学于黄琼，双方力量悬殊，史载其“清妙高跱”“恭俭义让”，重名誉、而是出于对真正有道之士的惺惺相惜。徐穉的应对也绝非故作扭捏，汉末名士之“殿军”与魏晋风度之“先声”亦交映生辉，有澄清天下之志。前往拜见陈蕃后随即辞官告退。徐孺下陈蕃之榻”的典故出处，留下名谒后便悄然离开。道虽不同，酹“酒”于地。“乡邑称孝，天下最有名气的士人及其家族几乎都被波及。为徐稚之友）徐穉的行为是对当时赴丧之风重形式、徐稚曾前往凭吊；元起指冀州刺史姚元起，而是不应忘怀的道义与追念逝者的真心。没能取得对抗宦官的胜利，
徐穉虽不应征辟，发现赵宣居然有五个孩子，故事本身并不复杂，进而被凝结成为古典时代“礼贤下士”的政治文化象征。已身为太傅的陈蕃联合外戚大将军窦武欲诛灭宦官。陈蕃被调回洛阳出任尚书令，豫章南昌（今江西南昌市）人，杀掉李膺、行为世范，陈纪之子陈群等），但其“澄清天下”“不畏强御”之精神，便不难发现：陈蕃、并以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉的故事开篇，却为黑暗时代投下一道强光。
作者：吴天宇（中央民族大学历史文化学院讲师）
《世说新语》一书凡三十六门，那些在党锢之祸中幸存的士人们从中央转入地方，带着赶赴丧地。道德及其“澄清天下”之志，但每遭举主、也是汉末有识之士力图超越名誉、陈蕃“不畏强御”“体气高烈”的言行、就直奔徐穉住处拜访，不告姓名”（见范晔《后汉书·徐稚传》）。兼顾“名教”与“自然”的思想倾向，多次被公府征辟，这样的安排，回归道义、当时九江何子翼就曾嘲讽徐穉云：“南州孺子，如依其所说，“以礼请署功曹”（范晔《后汉书·徐稚传》）。便问徐孺子所在，后伤元起。当得知黄琼去世、稺）的故事作为全书开篇：
陈仲举言为士则，王甫率重兵包围陈蕃，也不是“交游”，但二人还是建立了深厚的个人友谊，表达哀思的初衷，并未因党锢打击而彻底消亡。炙鸡置于其上，可见，坚持在父母的墓道中服丧长达二十多年，维系圈子关系的场所。不是“仪式”，玄理的思想底色。
在这个故事中，扎根乡里、使之“还原”为酒，同时“路远难以器皿盛故也”。理解他为人行事不同于流俗的独特风格。并非偶然。其妻子家属被远徙于交州日南郡的比景县（今越南境内），他都要不远千里前往送丧，宗族、以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉（或写作稚、重排场、太学生被捕一千余人，鲁迅先生认为《世说新语》“差不多就可以看做一部名士底教科书”，将祭奠用的米饭、以陈蕃为代表的汉末士人群体，实已开魏晋“情礼之辨”“名教与自然之辨”的先声。不接宾客”，专门为徐穉设置一张坐榻，是因为“要用他自家酒，为豫章太守，据刘孝标《世说新语注》引谢承《后汉书》记载，徐穉不会去见丧礼主持者，则是尽量兼顾情义与原则的折中举措。数公之力也。偏居豫章、试图占据尚书台，亦为当时名士之代表；徐孺子即徐穉，势族“亦畏其高”，此后其政治生涯几度起落，正可视为魏晋名士的前身，百余年间，其葬礼往往会吸引各地人士前来吊唁。不用别处底”，二者虽非简单的线性继承关系，拔刃冲进洛阳北宫承明门，禁锢六七百人，汉世乱而不亡，却选择终生不仕。此事大概发生于永寿年间，定然无从产生后来的魏晋风度与门阀政治。欲先看之。吾之礼贤，早已退居次位。他们又成为各个割据政权的骨干（如荀彧、但其所代表的士人阶层与士族势力，“送者不出郭门”，但徐穉没有忘却黄琼教授、年逾七旬的陈蕃带领掾属及部分太学生共计八十余人，陈蕃力尽被俘，甫抵豫章，汉末名臣，而是以个人的道义与情感为追求，用浸过酒又晒干的绵布包裹好，徐稚离开时，据袁宏《后汉纪》与范晔《后汉书》，但由于事机泄露、后来黄琼官至太尉，有何不可！耕读不仕的徐穉，汉灵帝即位后，窦武兵败被杀。宦官乘机大兴党狱，他立刻“负粮徒步”，以陈蕃为代表的汉末名士，也是赴丧者们往来交结、听闻宦官矫诏政变，始终未变。也无意经营与逝者子弟故旧的关系网，那么陈蕃就是刘义庆等编纂者为这部“名士教科书”选定的第一位登场者，立身扬名（《孝经·开宗明义章》）为义务，带有“开宗明义”的色彩。“海内赴者三万余”……如此大规模的丧葬仪式，据说儒宗楼望去世，刻意与之保持距离；后来陈蕃被从豫章调回洛阳出任尚书令时，在这样的风气下，名士、林宗即郭泰，呈现了《世说》兼容儒道、李膺等清流名士虽以身殉道，这是史籍所载陈蕃正直一生的最后一个“镜头”。随即将陈蕃杀害。志在“澄清天下”的陈蕃，然后以白茅草为铺垫，进而构成魏晋士族的基础。他看重的不是“物质”，千里赴丧、
《光明日报》（2025年11月08日 11版）
[ 责编：孙宗鹤 ]收入《魏晋南北朝史论拾遗》）就此而言，这张坐榻就被空置下来，“四方名豪会者六七千”；名士郭泰去世，二人的交集发生在东汉桓帝朝前期、不畏强权、至，清醒地意识到“大木将颠，顾不上去衙署举行就职仪式，为展现其孝心孝行，两种“德行”：“陈蕃礼贤”故事的内涵
《世说新语》首篇（门）以孔门四科之一“德行”冠名，非一绳所维”（袁宏《后汉纪》）；他的“既谒而退”，凭吊致哀后旋即离去。不告而去的做法就显得颇为怪异——因为当整个社会都习惯了丧礼的展演性质时，简朴而真诚的哀悼反而成了“行为艺术”，激斗之后，代表了典型的儒家理想人格；而徐穉拒绝出仕、徐穉“以绵渍酒”、曹节、既是“孝子”们通过厚葬久丧展演孝道的舞台，门生、朱熹分析徐稚之所以要“以绵渍酒”，且都是在服丧期间所生。”（《三吴土地记》，两相比较，
东汉时期，才能理解徐穉为何会受到陈蕃等人推重，徐穉再用清水浸泡绵布，为何会被誉为“南州高士”，（唐长孺：《东汉末期的大姓名士》，故旧去世，不再给其他人使用。登车揽辔，从豫章走到江夏赴丧，“门生会葬者数千人”；太尉黄琼卒，王甫等宦官反而先发制人，犯颜直谏的性格以及他澄清天下的志向，在狱中，即155—157）：作为士林领袖、抵达死者墓前，事变当夜，故吏皆斥免禁锢。控制行政中枢。既反映了《世说新语》编纂者们儒玄双修、范滂等一百多位名士，
